美文摘录

大周天功法:大周天功法

weifengniang 时间:2020-07-13 16:42:41 坐标: 342730

精选的大周天功法:大周天功法


大周天功法

       在练习大周天功法之前,必须要求首先将带脉,冲脉打通,才能练习大周天功法;所以,这部功法是专门为打通带脉的功法。功法如下:
  
  练功姿势:
    1、站式
  站式的要求是:两脚与肩同宽,脚尖朝正前方,胯部微微下坐,头微上顶,下颌内收,颈部放松,眼睛微闭,舌轻贴上腭,手与肩自然下垂,微微含胸。头顶百会穴,胸中膻中穴,下阴会穴成一直线,以全身感觉舒适为宜要点,意守丹田。

    站式练功时,身体容易摆动,这种摆动是有一定规律的晃动,不会出现乱动现象。此式偏重于锻炼筋、骨、皮。站式练习意念太轻时,容易产生“入睡”的感觉,应控制好意念深度,防止跌倒。带脉的位置:
  在侧腹部,足厥阴肝经---章门下1.8寸,当第十一肋游离端下方垂线与脐水平线的交点上。同足少阳循带脉穴,围身一周,如束带然。

  练功方法 :
  1、意守丹田,舌尖轻贴上腭,全身放松,眼睛微闭,双目内视下丹田,意想宇宙之浩然之精气,随呼吸下注丹田之中,用自然顺腹式呼吸法,以鼻吸气,要求做到深、缓、匀、细,但不能勉力而行,须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内,与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合,融为一体。吸气后,稍作停闭,不用意力;自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准),呼气时,意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息,息息归根,反复习练。开始可先练十多分钟,以后随功力进展,逐渐延长。待丹气机旺盛,丹田火暖,精气欲动之后,接着练习下面功法。

   2、以意领气,将丹田之真气[想象真气如太阳一般光芒万丈,真气经过的经络如有温暖如春的感觉],向上行导引,行于任脉之神阙穴上,然后再将真气以意领气,引导其运行于身体腰部的左侧的带脉之中,经维道、五枢流向身体的后部;经督脉的命门穴,继续从后向右前面方向行进于身体的右侧,经带脉的五枢、维道穴,回归任脉的神阙穴,围绕腰腹部一周。功行88圈之后,再练习下面功法。3、以意领气,将丹田之真气[想象真气如太阳一般光芒万丈,真气经过的经络如有温暖如春的感觉],在任脉之神阙穴上稍微停留,然后再将真气以意领引,引导其运行于身体腰部的右侧的带脉之中,经带脉的五枢、维道穴,流向身体的后部;经督脉的命门穴,继续从后向左前面方向行进于身体的左侧,经带脉的维道、五枢穴,回归任脉的神阙穴,围绕腰腹部一周。功行88圈之后,再练习下面功法。
     4、行功日久,带脉中的真气则日渐旺盛,经络中真气火暖,整条经络如火带环绕一般,十分舒服;此时,气机只要稍微引导,则可自动运行于经络之中,此刻的意念不需要刻引导,只要顺其自然,用轻微的意念跟随真气运行则可。
    收功功法:
  待功法练习完成之后,气归丹田.意念放松.右手按住左手背上,然后放在丹田上,顺时针轻擦丹田36下;之后换左手按住右手背上,逆时针轻擦丹田36下.之后将口腔中的液体分作三次用意念内视(意想,)吞送至丹田.最后用双手轻擦面部.即完成功法练习。(女生练习手部方向和男生相反)。

  注意事项:
  1、在已经打通小周天经络的基础上,才能练习此通带脉功法 。

  2、练习此功法之前,一定要首先练习小周天功法一次。

  3、行功圈数没有特别限制,随练功者的时间和毅力而为,行功时间愈长愈好,功力增加更显著。

  4、应做好练习前的准备工作。如服装要宽大、有弹性;要排除二便,避免忍便练习。

  5、练功前要使自己的心理活动逐步由复杂趋于简单,心静平和。练习中要做到神贯意注,心力兼到,才能达到事半功倍的练习效果。若在练习中神散意驰,心君妄动,形意不合,就会徒具外表形态而不能获得实效。

  6、必须遵循循序渐进的原则。在练习中绝对不能因为追求某一境界而不顾身体承受能力。做到[意气神]三合为标准。

  7、练习气功其间性生活适可而止,否则影响功力的增加。

  8、除了妇女在月经期要停功两、 --" 天外 , 练功不要间断。

    9、练功中断和受惊的处理 : 练功过程如因故被打断 ,一定要把正在运行的真气回归丹田,并做一遍 " 收功功法 " 。然后再停止练功, 处理其它轩惰。练功过程如因周围出现干扰 ( 如听到巨大声响等 ) , 使自己突然受惊 ,体内 " 内 气 " 可能因外界刺激而产生" 气散 " 现象 , 全身突然感觉发凉 ,这时心理不要紧张 , 立刻收拢意念 ,意守下丹田,体态放松,内气便重新回聚,可继续练功 ,体内气感便自然恢复。或者在受惊时迅速用鼻深吸一口气入肺,再以一定速度和劲力用口吐出去,内气便回聚,继续练功或者收功。

与"大周天功法:大周天功法"有关的[道家小周天功法]

精选的道家小周天功法

内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必须用先天元气温煦他,使之充实起来。并使之重返先天精气,这就是初关练精化气的内容和目的。由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对练气化神的大周天相对而言的)。按丹书上说,完成这步功法就可以防病祛病。

(一)小周天概说

1、周天与小周天——周天是古代天文学上的术语,是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。这大圆周称为大圆,又称黄道。黄道划为360度,在其两测的8度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔疑达《礼记、月令篇疏》中说:“凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为一周天。”

内丹术中的练精化气,既是指内气的感觉从下丹天循督脉、任脉回至下丹田作循环走动,也借用了这个周天的名词。正如《天仙正理》上说的:“小周天云者,言取象于子、丑、寅十二是如周一日之天地也。”

由于练精化气的内气感觉只走督、任两脉,而第二阶段的练气化神要通达奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。

2、任督与奇经八脉——按祖国医学经络学说,人身有正经十二条、奇经八脉。八条奇经八脉就是:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此明带李时珍特著《奇经八脉考》加以论述。他指出:“八脉散在群书者,略而不悉,医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,粹集于左,以备仙、医者签蹄之用云。”

奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说:“......凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,唯神仙以阳气冲开,故能得道。”而要打同八脉,首先要打开任、督两脉。李时珍又指出,因为:“任、督两脉,人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道,坎离水火交媾之乡.....。俞琰注《参同契》云:人身血气,往来循环,昼夜不停,医书有任、督,人能通此两脉,则百脉皆通。《黄庭经》言:皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。此数说皆丹家河车妙旨也。”据上说说,黄道、天经、河车都是任督这一循环的代名词。因为人在后天这条路线中断了,所以要打通,以求得长寿。

通了任督脉,其他六脉,乃至十二条正经都能随之而通。因为根据经络理论,任督脉不但与其他各经脉都相沟通,而且“督脉起于会阴,循背面行于身之后,为阳脉只总督,故曰阳脉之海;任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之承任,故曰阴脉之海。所以任督一为统率全身诸阴脉,一为妊养全身之阴脉,都居着主导地位。

3

、小周天(子午周天)——宋-肖紫虚《金丹大成集》上说:“问曰;何为子午?答曰;子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北”。

根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是采取坎离(心肾)交媾的方法进行锻炼,因此小周天也称子午周天。(关注公众号道教氤(daojiaoyin),免费结缘道家“百科全书”【全套道藏】)

(二)练精化气功法

练精化气即小周天功法,总的称为“百日筑基”。至于具体如何做,一般都是借物取喻,以致闻如射灯谜,如坠五里雾。但总的来说,可以分为六个步骤,即炼己、调药、产药、封炉、炼药。其简要过程是;摆好姿势,排除杂念,让形神安静,集中注意,即为炼己。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息入细,引短令长,以后天呼吸接先天气穴(丹田),这就是调药。由于神返身中自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴;而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是产药。气机即已发动,即为先天之精,并将可能变为后天交媾之精,练功者此时运用撮、抵、闭、吸四字决,以火逼金行,就是采药。继续用武火烹炼,就是封炉。而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾、夹脊上泥丸,此时进阳火;再使由泥丸而前经绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。

所说筑基,就是指上述这段功夫,意即可为后天两段功夫打下基础。而“百日”者,乃是喻言,只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已。下面分述六步功法

1、炼己——炼己是内丹术中最基本的要求,最根本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须臾或离的功夫。

炼是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫。按照《周易》十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头。所以清.柳华阳《金仙证论》上说:“己即我心中之念耳。”可见炼己这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以又称为修心、炼性。与炼己有关的三个问题如下:

(1)炼己与念头——炼己就是要求排除杂念,把念头集中在练功上,也叫正念、真意。在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中,所以内丹术中称它为“土”,又称“黄婆”,是媒介。凡建立不起真意,就难以练功。

练功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说意神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正,意马收缰,把杂念控制起来。当然要有一个锻炼过程和运用适当的方法。

(2)炼己的方法——炼己既然就是排除杂念,集中注意,而在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详。但关键是要排除杂念,总得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:

凝神入气穴,就是注意下丹田。这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。

寄心于息,就是注意呼吸,或用数息法(“或数息出,或数息入,从一至十,从十到百,摄心在数,勿令散乱。如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然”),或用听息法(“存心于听息,息之出入不可使耳闻,听惟听其无声,一有声即粗浮而不入细,当耐心轻轻微微,愈听愈微,愈微愈息”)。

其它权法。所谓权法,就是权宜应用的方法,即临时措施,如掐指、念字,也可以用一下采外景、存想等法。(关注公众号道教氤(daojiaoyin),免费结缘道家“百科全书”【全套道藏】)

(3)炼己不纯——炼己功夫没做好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步;或则反因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛、头胀等副作用。而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。

所谓魔,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周天中有时也会出现。魔的情景是多样化的,实际上并不是遇上了妖魔,是练功者平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物,到了练功中反映出来;或则在炼己阶段,对这些脑中浮泛出来的杂念,没有能排除得好,就进入了以后的练功阶段,又反映出来。所谓入魔,就是对这种种幻景信以为真,而离开了所进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。如何对待魔境?一句话,见怪不怪,其怪自败,正如明人万尚父在《听心斋客问》中所指出的:“凡有所象,皆是虚妄,乃自己识神所化。心若不动,见如不见,自然消灭,无境可魔也。”

2、调药——药即精、气、神,调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药物,以供冶炼。

以精、气、神三者来说,是以神来调精、气的药。精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,就要相应延长。

调药的方法就是凝神入气穴:即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田;凝神是机“守己清之心,而入其内者也”。可见凝神是以精神安宁为基础,入气穴是它的必然趋势。凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。

3、产药——通过凝神入气穴的锻炼,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时,就是一般所说的活子时、一阳生。这是练功过程中出现的一种景象。对此种景象,在大多书中或则略而不详,或则形容一番,讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易于主观追求。

产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气,后天气,得之者,常似醉”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是:丹田融合,从十指以至全身,周身酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄而并不走泄。接着丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举。

上述产药景象,在时间上仅是一会儿,并且对这种景象,要如鸡抱卵那般耐心,等它自己产生,假如主观想象地要它发动,即非真机,毫无益出。

在这里要注意,由于杂念等原因,有时举阳之后,会有泄精的情况。这会使才产生的一点先天精气,又化为后天浊精了。当有这种预感的时候,必须采用一定方法,这就是守上丹田泥丸宫,或则即用四字决撮、抵、闭、吸。

4、采药——小药即产,即应及时采药。但采取之决,在丹书中也属不传范围。采取之决,实际上就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神,即用意;金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行。所说加强意识的作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用撮、抵、闭、吸四字决,即“撮提谷道(肛门),舌抵上腭,目闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须进用武火(深呼吸)。这样“鼓之橐龠,吹以巽风,煅之以猛火,火炽则水沸,水沸则驾河车”,才能采入炉内。

5、封炉——封炉或封固,正如《玄妙镜》说的,“药已归炉,必要封固,不令外驰也”。关于封固之法,仍要按前述之四字决,也就是继续火逼金行,使之自然上行于督脉。

大周天功法:大周天功法相关文章